Qu’en est-il de l’esprit après le mort ? Au moment de la mort, qui meurt ? Qui meurt, qui nait ?
Notre sentiment d’exister comme étant « moi », « mon corps », « mon esprit » est l’expérience d’individualité, individualité qui est composée de cinq éléments. Cette illusion de l’individualité se poursuivant jusqu’à l’éveil.
Dans la tradition bouddhiste, la retraite est un moment précieux et intense pour qui veut cheminer vers l’éveil. Durant trois ans que dure Losum Chosum, les retraitants méditent et pratiquent le Dharma, la voie du Bouddha, de manière intense. Mais qui sont ces retraitants ? Comment préparent-ils ce long voyage intérieur ? Quels sont leurs doutes, leurs aspirations, leurs motivations ? Le réalisateur a suivi pas à pas les futurs retraitants pendant huit mois, à l’institut Karma Ling en Savoie.
Echanges avec le réalisateur à l’issue de la projection.
Denys Rinpoché nous présente dans cet enseignement la voie de la transmutation, le vajrayana, ses spécificités, ainsi que les différentes perspectives, méthodes, selon chacun des trois véhicules : hinayana, mahayana et vajrayana.
Puis un enseignement sur l’importance du maître, qui nous guide sur la voie, et les différents niveaux de relation au guide.
Le double développement est celui de bienfaits, source de bonheur, et d’intelligence immédiate, d’expérience première. Ce double développement est concomitant au double dévoilement, de la dualité et des passions. Denys Rinpoché nous guide lors de cet enseignement dans la compréhension de ces notions, très importantes pour le cheminement spirituel.
« On resterait prisonnier de l’expérience directe (de la vacuité) sans action (d’amour) ou dans les actions (d’amour) sans expérience directe (de la vacuité).
Aussi ne faut-il délaisser ni l’une ni l’autre. / Atisha
Extrait de « La Voie du Bouddha » de Kalou Rinpoché
Dans cet enseignement Rinpoché nous expose la complémentarité de la compassion et de la vacuité, qui est au cœur du Mahayana, de la voie de bodhisattva.
Bodhicitta, l’esprit d’éveil, a deux niveaux : ultime et relatif. La réalisation de la nature fondamentalement vide de tous les phénomènes est bodhicitta au niveau ultime ; l’attitude de compassion à l’égard de tous les êtres est bodhicitta au niveau relatif ou relationnel.
Bodhicitta est étroitement connecté au vœu de bodhisattva. L’engagement de bodhisattva est de développer bodhicitta ; celui qui le fait est un bodhisattva, quelqu’un qui a le courage de vivre bodhicitta.
Extrait de « La voie du Bouddha » Kalou Rinpoché
L’esprit a deux visages, deux facettes, les deux faces d’un même fond qui sont l’éveil et l’illusion :
– L’éveil est l’état naturel de l’esprit, l’esprit pur. Son mode de connaissance, ou mieux d’expérience, est non dualiste, on le nomme l’expérience ou l’intelligence primordiale. Ses expériences sont authentiques, c’est-à-dire sans illusions. L’esprit pur, la nature de l’esprit, est à la fois libre de voiles et plein des nombreuses qualités éveillées.
– L’illusion est l’état de l’esprit habituel, impur. Son mode d’expérience est dualiste, c’est la « conscience habituelle ». Ses expériences sont altérées par des illusions. L’esprit impur est conditionné et pourvu de nombreuses souffrances.
Extrait de « La Voie du Bouddha » de Kalou Rinpoché
Dans l’approche habituelle de la méditation, vient en premier lieu la pratique dite de la « tranquillité de l’esprit », « shamatha » en sanscrit, « shiné » en tibétain. Elle apprend à « rester tranquille », à laisser l’esprit dans un état où s’apaisent les pensées et les passions ; elle permet de laisser son esprit posé sans distraction, paisible et tranquille.
Puis vient la méditation de la « claire vision», amenant l’esprit à reconnaître sa propre nature, à comprendre par l’expérience directe sa vacuité, sa clarté et son intelligence illimitée. L’esprit se reconnaît alors lui-même et accède finalement à l’expérience de Mahâmudrâ.
(extrait de « La Voie du Bouddha » de Kalou Rinpoché)